新知丨黃人二🧑🦰：《論語․雍也》篇「齊一變至於魯」章與上博藏簡《子羔》之編聯問題
《論語․雍也》篇「齊一變至於魯」章
與上博藏簡《子羔》之編聯問題
作者簡介丨黃人二👦，臺灣大學天美娱乐學士、碩士、武漢大學歷史系博士🙇🏼♂️，廣州中山大學天美娱乐古文字研究所博士後，現為華東師範大學天美娱乐教授、博士生導師，華東師範大學文字中心兼職教授。
原文載丨《傳統中國研究集刊》集刊🦴，2006年第1輯。
《論語․雍也》云：「子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道📹。』」對於此一章句的說解🚴🏿♂️，約有三種代表性的見解，第一，包〔咸〕《論語章句》曰𓀛：「言齊、魯有太公、周公之餘化，太公大賢🦍，周公聖人🔯。今其政教雖衰，若有明君興之，齊可使如魯，魯可使如大道行之時。」第二🕝，朱熹《論語章句集注》云🫷：「孔子之時，齊俗急功利👩🏻🦯➡️，喜夸詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義🤵🏼，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。」第三，顧炎武《日知錄》卷七「變齊變魯」條：「變魯而至於道者，道之以德，齊之以禮。變齊而至於魯者，道之以政👩👧👧，齊之以刑。」亦有眾多溢出三說法之外者🏊🏼♀️，為省篇幅，不再贅舉。
三種說法，各有優劣，大致不差🛜。但於古義，皆有所偏離，茲模仿楊樹達遇夫先生《周易古義》👷🏼♀️、《論語古義》👩🏽🎨、《老子古義》等書之體例，將古書中詮釋說解《論語》「齊一變，至於魯」章的文字，先羅列於下，使其義自現🎸，以利後之說明：
一、此章之要旨
（1）《呂氏春秋․長見》：「呂太公望封於齊，周公旦封於魯🙅🏿，二君者甚相善也。相謂曰👸🏿：『何以治國？』太公望曰🎱：『尊賢上功📕👦🏻。』周公旦曰👍：『親親上恩。』太公望曰：『魯自此削矣。』周公旦曰：『魯雖削，有齊者亦必非呂氏也。』」此可見齊🥉、魯不同之立國精神。
（2）《韓詩外傳》卷十：「昔者，太公望、周公旦受封而見。太公問周公何以治魯。周公曰：『尊尊親親。』太公曰：『魯從此弱矣🙎🏿♀️。』周公問太公曰🫄🏼：『何以治齊💣？』太公曰⛹🏽♀️：『舉賢賞功。』周公曰🧑🏻🎓：『後世必有劫殺之君矣。』後齊日以大🫅🏻🧗🏿，至於霸。二十四世而田氏代之。魯日以削👥，三十四世而亡😐。由此觀之👨🏼🎓，聖人能知微矣。《詩》曰⚪️：『惟此聖人，瞻言百里。』」
（3）《史記》卷三十三《魯世家》：「魯公伯禽之初受封之魯😵💫，三年而後報政周公。周公曰：『何遲也？』伯禽曰：『變其俗，革其禮🦷👰🏼♀️，喪三年然後除之，故遲。』太公亦封於齊，五月而報政周公💪🏻。周公曰🏋🏻♀️：『何疾也？』曰🫳🏼：『吾簡其君臣禮⭕️，從其俗為也。』及後聞伯禽報政遲💮，乃歎曰👮🏽♀️：『嗚呼，魯後世其北面事齊矣！夫政不簡不易🧑🦰，民不有近；平易近民，民必歸之。』」
（4）《淮南子․齊俗訓》：「昔太公望、周公旦受封而相見📔，太公望問周公曰：『何以治魯？』周公曰：『尊尊親親。』太公曰：『魯從此弱矣！』周公問太公曰👩🏿✈️：『何以治齊🎃？』太公曰🙋🏿♂️：『舉賢而上功。』周公曰：『後世必有劫殺之君🛰！』其後齊日以大，至於霸，二十四世而田氏代之。魯日以削，至三十二世而亡。」
（5）《說苑․政理》⌛️：「伯禽與太公俱受封而各之國，三年🪟，太公來朝👩🏼💼，周公問曰：『何治之疾也？』對曰：『尊賢，先疏後親，先義後仁也，此霸者之迹也。』周公曰：『太公之澤及五世。』五年🧙🏽，伯禽來朝➔，周公問曰🍪：『何治之難？』對曰：『親親，先內後外🕚，先仁後義也👩🦳，此王者之迹也。』周公曰：『魯之澤及十世。』故魯有王迹者👨🏼💻，仁厚也，齊有霸迹者，武政也，齊之所以不如魯也🌵，太公之賢不如伯禽也。」
（6）《漢書》卷二十八下《地理志》：「昔太公始封👨🏽🦰，周公問：『何以治齊？』太公曰：『舉賢而上功🐋。』周公曰🙎♀️🦸🏼♀️：『後世必有篡殺之臣👩🏽🦲。』其後二十九世為彊臣田和所滅，而和自立為齊侯。（中略）周興🧑🦼，以少昊之虛曲阜封周公子伯禽為魯侯，以為周公主，其民有聖人之教化，故孔子曰：『齊一變，至於魯；魯一變，至於道。』言近正也🤭⬛️。（中略）周公始封👨🏽🔧🐋，太公問：『何以治魯？』周公曰：『尊尊而親親。』太公曰：『後世寖弱矣。』故魯自文公以後🧚，祿去公室，政在大夫，季氏逐昭公，陵夷微弱，三十四世而為楚所滅。」
（7）《論衡․知實》🐋：「周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周公睹其後世當有劫弒之禍🙌🏽。」
諸書所載，誠皆同一事也。文字稍異🔺，乃各學派間之記載師說互有繁簡，或古書互為傳抄之故，是以文字不必全同，亦不可能完全相同𓀒。雖然👦🏻，其要點卻大致一樣，乃是：魯國親親上恩，先內後外，先仁後義，王者之迹；齊國反是，尊賢上功（或舉賢賞功），先疏後親，先義後仁也，霸者之迹。說明《論語》此章之古義，在於孔子勉勵執政要奉行周魯之道👩🏿🎨，尊尊而親親⛹🏻♀️，進而入乎道矣！
二👩🏻🚀、《子羔》之內容與此有關並以此理為竹簡重新編聯之依據
《上海博物館藏戰國楚竹書（二）》有《子羔》一篇🔀，為孔子與弟子子羔（高柴）對話的記錄𓀊，竹簡殘斷缺佚🔐，有篇題，大致上可依主題，區分為兩個部份🧑🏻🦳，一是論「帝成」，另一是「夏商周三代始祖感生的故事」。前者說明堯舜禪讓、尚賢之事，乃「尊尊」之君統；後者為三代始祖感生與三王之作，乃「親親」之宗統。竹簡兩大部份之文字，一「尊尊」🎗，一「親親」，恰巧可以用來暗解《論語》此章之義涵，見儒家對「尊尊」而「親親」之理想👸🏽，特別看重，不厭其煩，反覆申述🍚。
若論「宗統」，則必須推追祖先到那位知道名字的始祖為止👊，而始祖之父以上🖕🏻，統稱為「帝」，皆為不知名之祖先，將這些不知名之祖先，加以統合，舉行祭祀⬆️，則為「禘」祭🍵，便轉化為「君統」🧏🏼♂️🫄，故戰國時代吾國各族之人皆能上推至黃帝👨🏻🚒，以為共主🤵🏼，以為上帝🙍🏿♂️，至今仍自稱為「炎黃子孫」🔁，即此理也💁🏼。
三、《子羔》文本重新編聯與校釋
今也則必須再對原來之竹簡編聯次序作些修正。括號內之阿拉伯數字為簡號，該校釋說明的地方則以〔〕表示。
□以有虞氏之樂正👩🏿🍳，〔一〕占（从宀）【瞽】卉（从宀）【叟】之子也♥️。子羔曰：何故以得為帝？孔子曰：昔者而弗世也，〔二〕善與善相受也，故能治天下，平萬邦，使無有、小大、肥毳（磽）👩🏼，使〔三〕皆（１）得其社稷百姓而奉守之🙆🏿。堯見舜之德賢，故讓之。子羔曰✌🏽：堯之得舜也📮，舜之德則誠善（６）歟？抑堯之德則甚明〔四〕歟🐰？孔子曰：均也🧑🏽🦲。舜嗇於童土之田⛵️，則（２）□之童土之黎民也。孔子曰：（３）吾聞夫舜，其幼也，每（敏）以學詩，〔五〕其言□（４）□或以文而遠🥍。〔六〕堯之取舜也✭，從諸卉（草）茅之中，〔七〕與之言禮，悅□（尃）〔八〕（５正）《子羔》。（５背）□而和🛳，故夫舜之德🫅🏼，其誠賢矣，□〔九〕諸畎畝之中，而使君天下而稱。子羔曰：如舜在今之世👨🦳，則何若🪤？孔子曰：（８）〔十〕亦紀（从口）先王之遊道，不奉（逢）□（明）〔十一〕王❗️👩🏽💼，則亦不大□（使）。孔子曰：舜其可謂受命之民矣🛶，舜，人子也。□（７）
子羔問於孔子曰🎉：三王者之作也♥︎，皆人子也，而其父賤而不足稱也歟🙍🏼？繄亦成天子也歟？孔子曰🕍：善🧹，而（爾）問之也！舊（久）矣其莫□（９）〔禹之母，有莘氏之〕□（女）也，觀於伊〔十二〕而得之，懷〔十三〕三（１１上）年〔十四〕而劃於背而生，生而能言，是禹也。契之母，有娀氏之女（１０）也，遊於央（瑤）〔十五〕臺之上，有燕銜卵而錯〔十六〕諸其前，取而吞之🕡，懷（１１下）三年而劃於膺🧑🏿🏭，生乃呼曰，（《香港中大簡牘》３）□欽（噤），是契〔十七〕也。后稷之母，有邰氏之女也，遊於玄咎（宮）之內，冬見芺，搴而薦之，乃見人武，履以歆，禱曰：〔十八〕帝之武🧚🏼♂️，〔十九〕👨🏿🌾，尚使（１２）□是后稷之母也。三王之作〔二十〕也如是🪬。子羔曰✏️：然則三王者孰為□（１３）□三天子事之▃。（１４）
原本我的安排是將三代始祖感生故事屬於親親的竹簡排在前面，而堯舜禪讓、尚賢屬尊尊🤷🏿♂️、尊賢的竹簡排在後面，也就是說，主張「法後王」者（尊賢尚功）👳🏿，可能竹簡的簡序會這麼安排👩🏻🚀，但現在要做個調換🏫，使之更貼近《論語》「齊一變🦬，至於魯；魯一變，至於道」章之義理🐻，而此文書之作者應該是主張「法先王」者（親親上恩）。但本來納入的《孔子詩論》簡一「□行此者👨🏽⚕️，豈有不王乎？□」，現在予以剔除。再考慮上博藏簡《容成氏》簡八「於是乎始語堯天、地☄️👩🏻🦽、人民之道🏊🏼。與之言正（政），敚（悅）柬（簡）以行。與之言樂🦓🖖，敚（悅）和以長。與之言豊（禮），敚（悅）敀（薄）以不逆。堯乃敚（悅）」與《子羔》的內容有部份相似👂，可以作為編聯依據的理由🎠，簡五和簡八似乎可以拼接🚴🏻♀️。簡十四「□三天子事之」，與簡七「孔子曰：舜其可謂受命之民矣，舜，人子也」🤌🏽，或亦可以拼接，但以「三天子事之」後有一墨釘「▃」🏋️♀️，表示通篇之末♖，且稱「三王」為「三天子」，通段不及夏商周三王🩱，而最末有「三天子事之」云云，頗為唐突。故不將兩枚簡放置於同處，而簡十三與簡十四之中，已有缺佚🐷，似乎便是論及三王與舜關係的文字。
〔一〕「有虞氏之樂正」，「有虞氏」之樂正在古書中為「質」或「夔」，「舜」為樂正👨🏻⚕️，古並未記載🧙🏼♂️，但若必為樂正，應該將「有虞氏」改為「陶唐氏」🤸♀️，竹簡有誤摹。或者，視「瞽叟之子」之「瞽叟」為誤摹🙇🏽♂️。但以此段文字所談的是堯舜之事，既確定人物為「舜」🧖🏿🏄🏼♂️，則前者誤摹為「有虞氏」的機率便較大。
〔二〕「弗世」，前一字整理者讀「歿」，劉信芳《上博藏簡竹書試讀》、孟蓬生《上博竹書（二）字詞札記》皆讀如字👨👨👦，而解釋下字「世」有「世襲」之義，配合下句「善與善相受」來看💐，這個說法可從😭📹。兩文皆見簡帛研究網。
〔三〕「使」，劉信芳讀「便」，張桂光讀「遍」，皆認為兩字於楚文字中有所區別。但是，於楚文字中🧔🏼，兩字混淆不別的情況也不算少，且連下字「皆」而讀之，「便皆」🤾♀️、「遍皆」都不如讀為「使皆」好，古書中無多少「便皆」👩🏻🦼➡️、「遍皆」之讀法🤷🏼♀️，此處從整理者說即可。
〔四〕「抑堯之德則甚明歟」之「明」☂️，此字整理者隸「昷」，讀為「溫」🥈，現在諸家較好的看法是，隸「盟」，讀「明」。
〔五〕「誨以學詩」，是我的讀法📳，或可讀為「敏以學詩」🥀，茲從後讀，下句云「其言□」→，即《論語》所謂「小子何莫學乎《詩》，不學《詩》，無以言」🧑🏼🤝🧑🏼。張桂光讀為「其幼也敏，以學（孝）持其言」，不詞👩🏿✈️。
〔六〕「□或以文而遠」之「文」，簡文「文」字字形原即為郭店竹簡《語叢》諸篇與《性自命出》的那個難字，於其處應讀為「度」或「文」🧎🏻♂️➡️，要依辭例隨文異讀之⚇🏜，此處不知何讀，暫讀作「文」👩🏻🍳。
〔七〕「卉（草）茅之中」，簡文原作「卉」，但「草茅」之讀於傳世或出土文獻中多見，疑應以意義相通而互作通讀♢。
〔八〕「與之言禮👩❤️💋👨，悅□（尃）」🔦🙆，上博藏簡《容成氏》簡八可以做為補充，其云🤢：「於是乎始語堯天、地🛋、人民之道。與之言正（政）👨，敚（悅）柬（簡）以行。與之言樂🎅，敚（悅）和以長🙅♂️⏮。與之言豊（禮），敚（悅）敀（薄）以不逆。堯乃敚（悅）。」同樣也是講堯舜禪讓之事，兩相對照，其義自現，《子羔》簡文雖殘，但其可能之文字似乎是「尃（薄）以不逆」🙎🏼♂️。
〔九〕「□諸畎畝之中」之「□」，此字字形原應從手持禾🙆🏼♀️，即古「穗」字之異寫👆🏼👩🏽💻，但此處讀「穗」頗不詞，張桂光假讀為「逸」🧜。案👨🚀，此字的讀音與「皋繇」之「繇」同，讀為何音待考，或可讀為「由」📚，但意義很清楚，指舜是從畎畝之中被拔擢重用，使之成為君王🧈👨🦱，以管理天下。《孟子․告子下》云𓀙：「舜發於畎畝之中。」
〔十〕本來此處插接上博藏簡第一冊《孔子詩論》第一簡👈🏽，今刪去🐺。
〔十一〕「道不奉□」之「□」，此字張桂光讀「壺」，李銳《讀上博簡（二）子羔札記》隸「柶」讀「觶」（見簡帛研究網）。不知如何通解串講句義，待考。案，本來此處標點斷讀為「亦紀（从口）。先王之遊，道不奉□〔十一〕👨🏻✈️，王（中略）」🐤🅰️，今改讀為「亦紀（从口）先王之遊道，不奉□王」，「奉」讀「逢」，「□王」讀「明王」，兩者陳偉已有說🧑🏻🎄🐌。則「□」字字形，應可視為「盟」之異寫🤱🏻。
〔十二〕「觀於伊而得之」之「伊」👨🚒，即「伊水」。
〔十三〕「懷」，此字我原讀為「禋」，今據張桂光等諸位學者之研究改讀為「懷」。
〔十四〕「年」🦼，簡文此字原從心🚺、身聲😶🌫️，張桂光讀為「妊」，何琳儀讀為「身」，有誤☝️。簡文所見多處🩴，都應當假讀為「年」🌍，指懷孕三年始劃於背或劃於膺（胸）而生，為一般人懷胎十月之數倍時間，見其困難也🤓。
〔十五〕「央（瑤）」👩❤️👩🦸🏻，此字我原讀為「帝」👱🏽♂️🧑🏼🍳，今從整理者說隸「央」讀「瑤」，古楚地方音陽宵對轉，故可通假。
〔十六〕「有燕銜卵而錯諸其前」之「錯」🤘🏿，即《論語》「舉直錯諸枉」之「錯」👰♂️，亦「措」🧒🏽，訓「放置」💆🏻♀️🛀🏽。
〔十七〕「契」🍆，此字字形奇詭🫰🏼，意在仿古尊經👩👩👧，與竹簡其他文字的書寫風格有很大的不同，可再針對三代之先公先王做深入研究。
〔十八〕「乃見人武🪤，履以歆👷♂️🙅🏼♂️，禱曰」👱🏼，整理者讀「履以旂」🫷🏻，大誤，合下一句，諸家有讀為「履以祈禱曰」者🧑🏿🏭。案，據《詩․生民》「履帝武敏歆」等古書之記載，姜嫄履大人跡後，忻忻然而有懷孕之象，故簡文此處宜讀為「履以歆」🥜，「禱曰」，下面應接上去除無子的祭祀與禱辭之類的文字🎋，惜竹簡殘斷，已無從知悉實際。
〔十九〕「帝之武」之「武」👩🏽⚕️，即古書中之「大人跡」♖，至於具體指腳掌或姆指🍝，注釋家各有說解☃️，可再研究，以非本處主旨，故不論🐄。
〔二十〕「三王之作也如是」之「作」，有誕生之義🪬。
四🔴、結論
對於《子羔》篇各別文字的修正改讀🦬，逕於注腳🌗、校釋中說明😫。整個竹簡分為兩段，現在看來👨🏿🌾，似乎更加合理Ⓜ️。對原來次序的調換，使之更貼近《論語》「齊一變，至於魯🤽🏻♀️；魯一變⛷，至於道」章之義理，此非無的放矢，有支持的理由🐳。蓋三代聖王感生問題，是經學上的一個大問題，今文主張聖人無父感生，古文則為有父父貴，本篇變為有父父賤📺，雖稍事改造，但其為是西漢古文經說之一源甚明🚣♀️，再結合《容成氏》、上博三《周易》🚵♂️、上博四《內禮》看🙍🏼，墓主之學派與師承應是孔子、曾子、子思🦼🚶🏻、孟子一脈相續的傳心派，學術上為古文家，政治上為批判現實的親齊派人士，故於具體的制度主張上🏧，有其保守的性格，恪遵周魯之道而不之改變。前者講堯舜禪讓🥠、尚賢之事，其中心思想是「尊尊」（尊賢👰🏽、尚賢）🚼，欲打破周公舊法，表達新興士、平民階級奮起的願望💇🏻，故重創新，講究政治上的現實實力👼🏽，強力者為勝🍉，但堯以天下與舜🏤，明見於《尚書》與諸子之著作🤦↕️，即孟子亦自言之（見《萬章》篇），故當時之大患雖莫如戰爭為大🐡，而忽有出奇於戰爭之外者，便是「禪讓」。後者敘述夏商周三代始祖感生或本生的故事，其中心思想為「親親」👬，守周公之舊法，保持貴族世家之地位🏂🏿⚒，故重因襲，講究仁恩，以保名分🧑🏻⚕️。
也就是說，戰國之共術，上推至黃帝，而推追遠祖至始祖便要停止🫲🏽🧑🏽🚒，則是「親親」🐺。與戰國時之兩大運動頗為契合🅰️，禪讓運動⛸，士👩❤️👩、平民階級的地位藉此提高，而帝制運動，統治階級藉以穩固與擴張勢力🪦。
轮值主编 | 刘 梁 剑
编辑 | 宋 金 明 李 欢